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    宣德炉上的“玉堂清玩”款

    发表于:2019-01-21 14:10:00

    “玉堂清玩”相传为明相严嵩之子严东楼的字号,严东楼自己不铸炉,却爱收集上好铜炉,并将“玉堂清玩”堂款制于其上。“玉堂清玩”款炉传为严氏铜器。赵汝珍《古玩指南》中记,“严氏之炉皆系劫取宣炉之无款者,充为已有,非其所制”。赵汝珍所写的《古玩指南》,被奉为民国古董文化经典,“玉堂清玩”也因此被认为是“宣德炉”的知名款识。故而印有此款的炉,在当时最是名贵,被认为是“不是宣德款的宣德炉”,历代皆仿。
     
      为什么“宣德炉”刻了“玉堂清玩”的款识就那么珍贵呢?铜炉品质好,自是了得。“玉堂”的来头大,历史也久远,亦是缘由。 
     
      夏、商、周、春秋、战国时,中国人对玉的崇拜,极为神圣,那时的玉,主要用来做礼器,祭祀天地神怪。后来人们在屋里四壁挂上玉璧,初时是为了好看,只是装饰作用罢了,挂的多了,自然也就称之为“玉堂”了。战国时宋玉的《风赋》中有“……然后徜徉中庭,北上玉堂,跻于罗幢,经于洞房,乃得为大王之风也”。此为“玉堂”一词之首见?!逗亲?middot;守道》:“人主甘服于玉堂之中。”可见,战国时已有“玉堂”的称呼了。 
     
      唐朝时,官方翰林院的办公场所,不但墙上挂了玉,名字也叫做“玉堂殿”。到了宋代,翰林院亦称为“玉堂”了。再到明代永乐宣德时期,从帝王到臣子文人等在作诗文时也常常使用,就连瓷器的落款,也有大量“玉堂佳器”的款识??杉?,自古“玉堂”即为文房、厅阁、殿堂的称谓,并不指具体指代何人的斋室处所。
     
      冲耳炉 
     
      规格:口径12.5厘米 高6.6厘米 重1420克 
     
      年份:17世纪 
     
      款识:玉堂清玩 
     
      安置:厅室、阁、文房
     
    冲耳炉款识
     
      然,在赵汝珍先生《古玩指南》一书中,却以为凡是款识为“玉堂清玩”者,即是严东楼用无款的宣德“样炉”,加刻上自己的“玉堂清玩”款识,且认为这些有“玉堂清玩”款的都是真正的宣德炉。这其中有三个问题很值得商榷:一是严东楼的居处叫不叫“玉堂”,目下无从可考,即便有,那同时代或期前期后是否有同名的呢?二是宣德炉当初铸造时有没有做过“样炉”,无可考据。三是严东楼做没做此事,亦无可考。 
     
      与严东楼同是嘉靖朝的高濂,自家亦养能匠仿宣铜作器,且很是广博。他所著的《遵生八笺》,包括晚明文震亨的《长物志》、项子京的《宣炉博论》中,皆无有对此事相关记载。如果是坊间俚语说传,当不足以理论。不知赵先生依据何处? 
     
      我查阅明代自宣德朝以来文典,仅有一例,计9字:“凡敬呈样炉,例不填款。”此是项子京在《宣炉博论》—文之近尾处所述。然而项子京的此番言论,之前皆未查得有相关文字记载,亦不知出自何处。项子京,晚明嘉兴文人,资性聪慧,学识广博,喜收藏,善文章,多有著述。家资丰厚,颇善研玩。其《宣炉博论》一文,字不过3000,其对宣德炉的阐述,大体上涵盖了以前和此后的基本内容,尤其是后人对宣德炉的研究,几无出其右者,且大多是拿来抄去,再无突破。此前关于“样炉”一说,亦无他言可考,便也不知项先生语出何处了? 
     
      此后是民国时期,有位杭州人,叫邵锐者,著有《宣炉汇释》一书,其中有“玉堂清玩款圆鬲炉……此明嘉靖时江西分宜严氏所铸,世称‘严炉’,款皆篆字。”之言,亦是无有出处,当不足采。此外,再也无有其他释文、其他证据可以依的了。
     
    荣斋藏“玉堂清玩”款蛐龙耳炉
     
    蛐龙耳炉款
     
      现今,我们所能看到的“玉堂清玩”宣德炉,以及各种相关说法,大都源出于此。如果有可能的话,早晚时节,待对宣德皇帝之陵墓挖掘考古时,或可以得到证实。如此看来,“玉堂清玩”款识的宣德炉,并不是严氏剽窃所为,也不是宣德炉的样炉,更别说是真正的宣德炉了。但,入明的“玉堂清玩”炉的确有上佳之器。 
     
      王世襄《自珍集》中所注“玉堂清玩”铜炉,有四具,其中有三具为柳叶体篆书,一具大鬲式炉的款识为方篆体。两种书体,自然是柳叶篆体为好。一般来说“柳叶篆体’款识的炉品质较高,可为上藏。拙作《钟鼎茗香》(二)中,有一枣皮红色的冲耳炉,款识也是柳叶篆的“玉堂清玩”,无论工艺、铜质、年份,较王世襄先生的那些无皮炉,又要高贵了许多,且为宫中旧物,名家旧藏。若置于厅堂文房,很是贵族。 
     
      冲耳炉的造型是宣德炉中最为经典的,明清时期以此形造炉者最多。其中,明炉扁宽而沉实,清炉饱满而略高。据此炉之造型,应为明器焉。此炉壁薄扁宽,重心垂中压手,弧而圆满雅致,双耳椭圆,孔如蚕豆,垂腹鼓沉,三足适中;足、款、双耳平行相对,内膛平滑有弦线,内沿舒展有回廊,与《俪松居遗珍》一书中“顺治比丘”炉形相近,且又多了许多古拙之气。此炉皮色枣红,盖朱砂、硼砂等矿物颜料烧炼着色也。岁久,浅淡相渗,参差烟岚,沉浓蕴光,凝肤润脂,怡目怡神养性焉。
     
    荣斋藏“玉堂清玩”款冲耳炉
     

    荣斋藏17世纪“玉堂清玩”款冲耳炉内膛
     
      这件17世纪“玉堂清玩”款枣皮红冲天耳炉,是当年国民党离开大陆时,由孔氏家族带去台湾的。后由于联姻种种,将此炉赠予蔡氏家族。后年转荣斋入藏。 
     
      宣炉若厅堂尊置,体大为好,20厘米皆可,若文房用度,则以10厘米许为尚?!蹲哉浼分械奶旒Χ?,款识虽也是“玉堂清玩”,惜炉形欠佳,若作为品种入藏,当可不拘,若作为文房赏用,则嫌俗弱许多,远不如“玉堂清玩”戟耳炉、蚰龙耳炉来得经典。蚰龙耳炉较多,即便贵些也是好找的。戟耳炉尤少,难得一见,即便有卖,其价也甚是昂贵。
     
    荣斋藏17-18世纪“玉堂清玩”款狮头炉(经4年烧炼所得)
     

    狮头炉款狮头炉款

     
      可以说,大凡清朝早期以前的“玉堂清玩”款识炉,铜质金良,品质皆佳,其后制器,清中尚可,再后大都一般,当不入藏。
     
     
    本文根据荣斋随笔专栏《玉堂清玩考》一文编辑整理,原文刊载于《收藏》2018年03月刊

     

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